《三元参赞延寿书》的诞生源于一次寻母的千里跋涉，和一位在杭州飞来峰下偶遇的“神仙”老道，作者名为李鹏飞，宋末元初人。

在元代养生著作中，这是一部绕不开的经典，曾被收入《正统道藏》，至今仍在影响着中医养生学界。

而它最核心的智慧，只有四个字：三元延寿。

—— 飞来峰下的“神仙”对话

在聊书之前，我们先讲一个故事。

宋末元初，有一位叫李鹏飞的读书人。他是安徽池州人（今青阳县），生于1222年，史书记载他“天性孝友”。

他做过一件了不起的事——千里寻母。在那个战乱频仍的年代，他不辞辛劳，四处寻找失散多年的母亲，这段经历后来被写入《元史》中的《孝友传》。

正是在寻母途中，他路过杭州的飞来峰，遇到了一位宫道人。这位道人年已九十，却“犹有壮容”——九十岁的人了，看上去依然精神矍铄、身体硬朗。

李鹏飞大为惊奇，赶忙上前请教养生之道。

老道告诉他一番话，彻底改变了李鹏飞对“寿命”的认知：

“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。”

人的寿命，天生有三个“六十岁”，加起来是一百八十岁。但为什么很少有人能活到这个岁数？

因为我们在三个维度上“折寿”了——精气不固、起居失常、饮食不节。

这番话如同一道闪电，击中了李鹏飞。他追问细节，但老道说仓促之间难以尽述。十年之后，李鹏飞再次见到这位道人，形貌竟然和十年前一模一样！这次他恭恭敬敬地叩问，终于得到了完整的指点。

从此，李鹏飞按照老道的教诲，遍览先哲之书，收集历代养生精华，最终编成了这部《三元参赞延寿书》。

全书五卷，成书于元世祖至元二十八年（1291年），后被收入《正统道藏》洞神部方法类。

—— “三元”是什么？一套完整的养生框架

“三元”这个词，在道教中是一个重要术语，源于《周易》的“天、地、人”三才思想。李鹏飞把它借用来，构建了一套系统的养生理论框架。

简单来说就是：

天元之寿——老天给你的“精气额度”，要靠节制欲望来保全

地元之寿——大地给你的“起居环境”，要靠规律生活来维持

人元之寿——自己挣的“饮食份额”，要靠合理饮食来积累

这个框架的高明之处在于：它把养生这件事，从“零散的经验”变成了“系统的工程”。

不是只讲吃什么，也不是只讲怎么动，而是把性养生、起居养生、饮食养生三大板块整合在一起，形成一个完整的闭环。

用现代的话说：这不是“单点突破”，而是“系统优化”。

—— 天元之寿：精气不耗，是长寿的第一道门

全书第一卷讲的是“天元之寿”——如何保全精气。

李鹏飞在这个部分，引用了大量前人论述，从《黄帝内经》到历代医家，内容涵盖：

1.欲不可绝：完全禁欲并不符合生理规律

2.欲不可早：过早开始性生活，损伤根本

3.欲不可纵：过度放纵，耗损精气

4.欲不可强：勉强而为，伤害更大

5.欲有所忌：某些情况下（如醉酒、病中）应当禁忌

6.欲有所避：特定时节（如二十四节气）应当避让

这个逻辑很有意思。它不是“禁欲主义”，也不是“纵欲主义”，而是节欲主义。

李鹏飞认为，精气是生命的根本，就像一盏灯的灯油。灯油耗得快，灯就灭得早；灯油耗得慢，灯就能亮得久。所以关键在于“不耗”，但不是不用，而是有节制地用。

这个观点，放在今天依然有道理。中医所说的“肾精”，不仅仅是生殖之精，更是生命活动的根本能量，熬夜、过劳、纵欲，本质上都是在“耗油”。而懂得“省着用”，才是长寿的第一要诀。

—— 地元之寿：起居有常，情绪是最好的药

第二卷讲“地元之寿”——如何在日常起居中保养自己。

这一卷的内容，非常贴近生活。李鹏飞把养生细化到了每一个生活细节：

1.管理情绪

书中专门讨论了喜乐、忿怒、悲哀、思虑、忧愁、惊恐等情绪对身体的影响。

比如“喜乐”篇引用了古语：“喜乐无极则伤魄，魄伤则狂。”大喜过望，反而会伤害心神。“忿怒”篇则说：“大怒伤肝，血不荣于筋。”动不动就发火，最先受伤的是肝。

2.注意视听

“久视伤血，久听伤聪”——用眼过度耗血，用耳过度损聪。这在今天尤其值得警惕：每天盯着手机屏幕十几个小时，就是在透支“地元之寿”。

3.日常起居细节

包括行立坐卧的姿势、沐浴洗面的方法、栉发（梳头）的讲究、大小便的注意事项、衣着的厚薄、天时的避忌……

比如书中提到：“坐欲端正，不欲久坐。久坐则肉络不通。” 坐久了，气血就不通畅。这和我们今天说的“久坐有害健康”完全一致。

4.四时调摄

春生、夏长、秋收、冬藏，每个季节有不同的起居要点。顺应四时，就是最好的养生。

这一卷的核心思想，用书中的一句话概括就是：“身者，屋也；心者，居室之主人也。”

身体就像一间屋子，心就是屋子的主人。主人如果能把门窗关好、把屋子收拾干净、及时修补破损，这间屋子就能住得久。反之，任由风吹雨打、虫蛀鼠咬，再好的房子也会很快坍塌。

—— 人元之寿：饮食有度，厨房是最好的药房

第三卷讲“人元之寿”——如何通过饮食来养护身体。

这部分内容，和我们之前聊过的《混俗颐生录》有异曲同工之妙，但李鹏飞的论述更加系统化。全卷分为多个板块：五味、饮食、食物、果实、米谷、菜蔬、飞禽、走兽、鱼类、虫类。

1.五味调和

李鹏飞引用《黄帝内经》的观点：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。”

但过犹不及。他详细论述了五味偏嗜的害处：

· 酸多伤脾：所以春季七十二日要“省酸增甘”

· 咸多伤心：所以冬季七十二日要“省咸增苦”

· 甘多伤肾：所以季月各十八日要“省甘增咸”

· 苦多伤肺：所以夏季七十二日要“省苦增辛”

· 辛多伤肝：所以秋季七十二日要“省辛增酸”

这个“五味-五脏”的对应关系，是中医饮食养生的核心密码。

2.饮食禁忌

书中收录了大量饮食禁忌，有些在今天看来依然很有道理：

· “先渴而饮，饮不过多。多则损气，渴则伤血。先饥而食，食不过饱。饱则伤神，饥则伤肾。”

· “极饥而食且过饱，结积聚。极渴而饮且过多，成痰癖。”

· “夜半之食宜戒”——晚上不要吃夜宵

· “空心茶宜戒”——空腹不宜喝茶

不喝冰镇酒：“常见人夏月于井中浸酒，此为大害”

书中还专门讨论了酒和茶的利弊，他认为酒“少吃即益，多吃即损”，茶“宜热，宜少，不饮尤佳”。这些观点虽然带有时代的局限性，但其“适度”的核心思想，至今仍有参考价值。

—— 神仙卷：导引、丹药与积德

第四卷和第五卷，名为“神仙救世却老还童真诀”和“神仙警世”，内容涉及导引术、滋补丹药，以及《阴德延寿论》等养生诗文。

这一部分，体现了李鹏飞“医、释、道”三家融合的思想。

他认为，除了节制欲望、规律起居、合理饮食之外，适当的导引运动（如书中所载的导引图）和滋补调理也很重要，但更重要的是——积德行善。

《阴德延寿论》的核心思想是：多做善事，上天会“延寿”作为回报。这虽然是道家和佛家的观念，但放在养生语境下，也有它的道理——心地善良、问心无愧的人，情绪更稳定，心理更健康，自然也就更长寿。

读《三元参赞延寿书》，我有一个很深的感受：

养生这件事，元代人已经把它做成了一套“系统”。

不是头痛医头、脚痛医脚，而是从“天、地、人”三个维度，构建了一个完整的养生框架。这个框架，放在700多年后的今天，依然不过时。

· 天元之寿提醒我们：要懂得节制。无论是欲望、情绪还是精力，都不能无度挥霍。

· 地元之寿提醒我们：要规律生活。该睡的时候睡，该起的时候起，该动的时候动，该静的时候静。

· 人元之寿提醒我们：要合理饮食。不偏食，不过量，不时不食。

而整本书最打动我的，是李鹏飞这个人。

他千里寻母，是一个孝子；他偶遇老道，虚心求教，是一个好学的学生；他遍览群书，编撰成书，是一个有社会责任感的医者。

他在序言中写道，编这本书的目的是“跻民寿域”——让老百姓都能进入“长寿的领域”。这种“不为良相，便为良医”的胸怀，正是中国传统文化中最动人的部分。

飞来峰下的那位老道，早已消失在历史中。但他传给李鹏飞的那番话，通过这部书，传给了700年后的我们。

“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”

我们也许活不到180岁，但只要在这三个维度上都“省着点用”，活出一个健康、充实、有质量的百年人生，或许并非奢望。